۱۵ مهر ۱۴۰۵-هرانا
مشکل از جایی شروع می‌شود که در روایت مسلط فمینیسم ایرانی، «زن ایرانی» اغلب چهره‌ای واحد پیدا می‌کند؛ زنی که فارسی‌زبان است و تجربه‌هایش از مرکز فرهنگی و رسانه‌ای ایران به کل زنان ایران تعمیم داده می‌شود.
من قصد ندارم دردهایی مانند حجاب اجباری، کنترل بدن زن، حق انتخاب پوشش، پریود، موی زاید یا سانسور بدن را بی‌اهمیت بدانم. این‌ها مسایل واقعی زنان هستند. مساله این است که چرا در بسیاری از روایت‌های فمینیستی، فهرست مشکلات زن ایرانی تقریبا همین‌جا تمام می‌شود.
برای یک زن آذربایجانی، تبعیض جنسیتی تنها یکی از لایه‌های تبعیض است.
زن آذربایجانی؛ زنی که باید خودش را دو بار توضیح دهد
زنی که با لهجه ترکی، فارسی صحبت می‌کند ممکن است بابت همان لهجه مورد تمسخر قرار بگیرد. زنی که زبان مادری‌اش فارسی نیست، ممکن است در مدرسه، دانشگاه، محیط کار یا فضای اجتماعی با تحقیر و کلیشه روبه‌رو شود.
کارزار «منو فارسی» روایت‌های متعددی از تحقیر و تبعیض علیه غیرفارس‌زبانان، به‌ویژه به‌دلیل لهجه، زبان و هویت اتنیکی، ثبت کرده است. در این گزارش حتی به شکل‌های درهم‌تنیده تبعیض اتنیکی و جنسیتی اشاره شده است.
اما این مساله برای یک زن ترک فقط مساله خودش نیست. وقتی مادر می‌شود، مساله به فرزندش هم منتقل می‌شود.
مادری را تصور کنید که می‌خواهد فرزندش زبان مادری خود را بداند، اما همزمان نگران است که همان زبان، لهجه یا هویت باعث شود کودک در مدرسه یا جامعه مورد تمسخر قرار بگیرد. او ممکن است برای محافظت از فرزندش، بخشی از فرهنگ خودش را سانسور کند.
به این مادر معمولا کسی مستقیما نمی‌گوید «فرهنگت را کنار بگذار». اما پیام اجتماعی می‌تواند روشن باشد: فارسی را درست و بی‌لهجه صحبت کن؛ درباره فرهنگ خودت کمتر حرف بزن؛ فرزندت را طوری تربیت کن که در مرکز پذیرفته شود.
در این شرایط، مادری برای یک زن آذربایجانی فقط مساله تربیت کودک نیست؛ مساله حفظ یا حذف هویت هم هست.
حتی در مساله کودک‌همسری نیز نمی‌توان زنان آذربایجان را از بحث حقوق زنان جدا کرد. بر اساس داده‌های سال ۱۳۹۸، در آذربایجان شرقی ۳۱۵۸ ازدواج دختران زیر ۱۵ سال ثبت شده که ۱۱.۱ درصد کل ازدواج‌های آن استان بوده است. در اردبیل نیز ۱۲۶۰ مورد، معادل ۱۱.۶ درصد ازدواج‌های ثبت‌شده، مربوط به دختران زیر ۱۵ سال بوده است.
این آمار به هیچ‌وجه به معنای نسبت دادن کودک‌همسری به «فرهنگ ترک» نیست. کودک‌همسری پدیده‌ای پیچیده است و فقر، قوانین، سنت، نابرابری آموزشی و عوامل اجتماعی مختلف در آن نقش دارند. اما مساله این‌جاست: اگر فمینیسم درباره حقوق زنان است، چرا این بخش از زندگی زنان آذربایجانی کمتر در روایت اصلی دیده می‌شود؟
مساله فقط آذربایجان نیست، این حذف، مختص زنان ترک نیست.
در مناطق کُردنشین، زنانی هستند که علاوه بر تبعیض جنسیتی با خشونت‌های خانوادگی و زن‌کشی مواجه‌اند. شبکه حقوق بشر کردستان در گزارشی برای یک‌سال، دست‌کم ۱۸ مورد زن‌کشی زنان کُرد را ثبت کرده و از جمله دو مورد را با انگیزه «ناموسی» گزارش کرده است. خود این نهاد نیز تاکید می‌کند که به‌دلیل محدودیت دسترسی به اطلاعات، این آمار همه موارد را دربرنمی‌گیرد.
در خوزستان نیز گزارش‌های متعددی درباره قتل‌های موسوم به ناموسی منتشر شده است. یک فعال اجتماعی عرب بر اساس تحقیقات خود از دست‌کم ۶۰ زن کشته‌شده به‌دلایل «ناموسی» طی دو سال سخن گفته بود؛ این رقم، آمار رسمی نیست و باید به‌عنوان یک برآورد گزارش‌شده تلقی شود.
این زنان نباید فقط زمانی وارد روایت فمینیستی شوند که قربانی خشونت‌اند. زن کُرد، عرب، بلوچ یا تُرک فقط «قربانی» نیست؛ او صاحب زبان، تاریخ، فرهنگ، اندیشه و کنشگری سیاسی و اجتماعی خود نیز هست.
اما در مورد زن آذربایجانی، یک تناقض دیگر وجود دارد: حتی وقتی از مسایل زنان حرف می‌زند، ممکن است مجبور باشد ابتدا ثابت کند که پرداختن به هویت تُرک بودنش «زیاده‌روی» نیست.
خط قرمزهایی که نوشته نشده‌اند
ورود یک فمینیست تُرک به فضای فمینیستی فارسی‌زبان گاهی شبیه ورود به اتاقی است که قوانینش روی دیوار نوشته نشده‌اند، اما همه آن‌ها را می‌دانند.
می‌توانی درباره حجاب اجباری حرف بزنی.
می‌توانی درباره بدن زن حرف بزنی.
می‌توانی درباره مردسالاری حرف بزنی.
اما وقتی درباره زبان مادری، تبعیض اتنیکی، تحقیر لهجه، حذف فرهنگی یا حق انتقال هویت ترکی به فرزندت حرف می‌زنی، ناگهان باید توضیح بدهی که چرا «مساله قومی» را وارد فمینیسم کرده‌ای.
اما اگر یک زن از تجربه شخصی خود درباره بدن، ازدواج یا حجاب حرف بزند، تجربه او به‌عنوان «تجربه زن ایرانی» پذیرفته می‌شود. چرا وقتی یک زن تُرک، عرب، کُرد یا بلوچ از زبان و هویتش حرف می‌زند، تجربه او ناگهان «قومی» می‌شود؟
این‌جاست که باید درباره فمینیسم مرکزگرا حرف زد.
